DÉESSE MARIAMMAN : SANGUINAIRE OU VÉGÉTARIENNE ?


L'Inde a toujours été une terre de villages et dans le contexte de la vie du village, la présence divine la plus importante et la plus importante est la gramadevata, une divinité identifiée au village. Un village peut avoir plusieurs Diex chacun avec sa propre fonction. Les divinités du village sont plus nombreuses que les villages indiens, bien que certaines soient connues dans une région et l'une d'entre elles soit la déesse Mariamman (également appelée Mari, Mariamma, Maryamman. Dans les Puranas, elle est connue sous le nom de Marika). Qui a des dévots dans tout le sud de l'Inde .


DÉESSE MARIAMMAN : SANGUINAIRE OU VÉGÉTARIENNE ?
Le village appartient à la déesse. Théologiquement, elle était là avant le village et, en fait, elle l'a créée. Parfois, elle n'est représentée que par une tête sur le sol, indiquant que son corps est le village et elle est enracinée dans le sol du village. Les villageois vivent à l'intérieur ou sur le corps de la déesse. La déesse protège le village et est le gardien des limites du village. En dehors du village, il n'y a pas de protection de la déesse. Le village est un cosmos complet et le pouvoir divin central du village est la déesse. La relation entre le village et la déesse est principalement pour le village dans son ensemble et non pour les individus. Mari peut signifier sakti, le pouvoir, et Amman est mère, donc elle est la mère-puissance du village.

Cependant, cette relation n'est pas simple. Dans certains endroits, Mariamman est invité trois fois par an à régénérer le sol du village et à protéger la communauté contre les maladies et la mort. D'autres endroits peuvent avoir un important festival Mariamman. Mariamman n'est pas une déesse pacifique et bénigne. Elle peut être vindicative, inexorable et difficile à propitier. Essentiellement, elle est une personnification des forces naturelles du monde, mais surtout elle est une déesse de la variole, de la varicelle et d'autres maladies. Son rôle est ambivalent car elle inflige les maladies et les protège.

L'apparition d'une maladie ou d'une catastrophe provoque un culte spécial ou une fête de la déesse, car ils sont causés par des démons, puisqu'ils ont détruit les défenses de la déesse ou parce que la déesse est fâchée d'être négligée. Mariamman rappelle aux gens que leur monde ordonné peut être brisé à tout moment et l'adorer rend sa vision de la réalité moins fragile. Lorsque les villageois sont affligés, la déesse envahit par les démons. Les villageois et la déesse subissent l'invasion du village ensemble et c'est pourquoi on peut dire que la déesse cause l'épidémie. La déesse souffre le plus, mais ne peut pas contenir tout cela et la répandre aux villageois, qui l'aident à y faire face. Mariamman est particulièrement favorable à cette époque à ceux qui souffrent de la maladie, car ils l'aident à supporter le fardeau de l'attaque démoniaque.

Les sacrifices de sang d'animaux sont souvent sacrifiés dans les festivals de Mariamman, mais ce n'est pas toujours le cas. Dans son étude classique Les Dieux du Village du Sud de l'Inde (1921) a trouvé dans le village de Vandipaliam dans le district de Cuddalore que lors d'une fête annuelle de dix jours à Mariamman, aucun sacrifice d'animal n'a été offert ou à toute autre occasion au sanctuaire. À Shiyali dans le district de Tanjore pendant les sacrifices d'animaux à d'autres dieux au festival (de tous les dieux du village), un rideau est dessiné devant Mariamman.

Histoire

Une histoire sur l'origine de Mariamman est qu'elle était l'épouse de Tirunalluvar, le poète tamil, qui était un paria, outcaste. Elle a attrapé la variole et a supplié de maison en maison pour se nourrir, se fanant avec des feuilles de l'arbre nim ou margosa (lilas) pour garder les mouches hors de ses plaies. Elle se rétablit et les gens l'adorèrent comme la déesse de la variole. Pour garder la variole, ils accrochent des feuilles de Nim au-dessus des portes de leurs maisons.

Une autre histoire implique la belle et vertueuse Nagavali, épouse de Piruhu, l'un des Nine Rishis. Un jour, le Rishi était parti et le Trimurti (une image avec trois têtes représentant Brahma, Vishnu et Shiva) vint voir si sa beauté et sa vertu étaient vraies. Nagavali ne les connaissait pas et, ressentir leur intrusion, les transformait en petits enfants. Les dieux étaient offensés et maudissaient, alors sa beauté s'effaçait et son visage devenait marqué comme une variole. Le Rishi est revenu, l'a trouvée défigurée et l'a chassée, déclarant qu'elle serait née un démon dans le prochain monde et provoquerait la propagation d'une maladie qui rendrait les gens comme elle-même. Elle s'appelait Mari, signifiant «changé». Les deux histoires sont rapportées par Whitehead et il remarque qu'à Mysore on lui a dit que Mari voulait dire sakti, le pouvoir.

Mariamman est une déesse ancienne, dont le culte provient probablement de la religion tribale de l'Inde dravidienne avant l'arrivée des Aryens et de la religion brahmane. Selon la tradition, parmi les tribus des montagnes dravidiennes comme dans Coorg dans le sud du Karnataka, des sacrifices humains ont été offerts à Mariamman. Ceux-ci ont été remplacés par des animaux et, comme nous l'avons vu, dans certains villages, aucun sacrifice d'animal n'est offert. Ici, nous pouvons voir une gradation historique.

​Les déesses locales telles que Mariamman qui protègent les villages et leurs terres et représentent les différentes castes de leurs adorateurs ont toujours été une partie importante du paysage religieux du sud de l'Inde. Cependant, nous pouvons noter des périodes particulièrement importantes. L'éclectisme de la période de Vijayanagar (1336-1565) a encouragé la religion populaire, qui est devenue plus importante et a influencé les formes de religion les plus alphabétisées. Au cours du siècle dernier et demi, il y a eu une renaissance de la conscience de soi tamoule (voir Dévotion à Murukan). Au milieu du siècle présent, des divinités telles que Mariamman sont devenues liées à la «grande tradition» car les strates de la société qui adorent la déesse sont intégrées dans l'ordre social plus large.

Symboles

Au centre et à la source du village se trouve un boddhu-rayee, une pierre du nombril, avec laquelle la déesse est associée. Comme mentionné dans les doctrines, la déesse peut être représentée par une seule tête sur le sol, car son corps est le village. Pour protéger le village, les sanctuaires et les symboles de la déesse sont souvent placés aux limites du village. Ces symboles sont généralement des pierres simples, rugueuses et non découpées, de cinq ou six pouces de hauteur et noircies avec de l'huile d'onction, ou il peut y avoir un pilier en pierre. S'il y a des sanctuaires, ce seront souvent des structures simples brutes.

La couleur de Mariamman est jaune et parfois une pierre est ornée d'une robe jaune, seule une petite partie de pierre nue émergeant au sommet. Parfois, il n'y a qu'une poussée de lance ou de trident dans le sol à la place des pierres de la déesse. Dans les villages plus grands, une dalle de pierre peut être sculptée avec une figure grossière d'une femme, qui peut avoir quatre, six ou huit bras, ou pas du tout, et les bras tiennent divers instruments tels qu'un couteau, un bouclier, un tambour , Une cloche, une tête de diable et une fourche à trois branches. Il est commun d'avoir une image de pierre fixe dans le sanctuaire et d'utiliser une petite image métallique portable en processions. Mariamman peut être représenté comme étant nu sur un âne avec un vanner sur sa tête et un balai et un pot d'eau dans ses mains. Parfois, il n'y a pas d'image et la déesse est représentée par un pot en laiton orné de feuilles de Nim. L'arbre nim est sacré pour Mariamman. Dans les villages pauvres, on utilise un pot en terre cuite.

Pendant les cérémonies de la déesse, il y a un mariage symbolique. Bien que la déesse soit parfois considérée comme une épouse, elle est vraiment mariée au village, de sorte que la déesse et le village peuvent se nourrir.

Un sacrifice de sang à son festival peut apaiser la déesse pour retirer sa colère symbolisée comme la chaleur de la maladie ou elle peut symboliser la défaite du démon envahissant. Traditionnellement, un buffle a été offert. Après avoir été décapité, sa jambe a été enfoncée dans sa bouche, la graisse de l'estomac a été maculée dans ses yeux et une bougie a été allumée sur sa tête. Il a ensuite été présenté à la déesse. Cette humiliation de la victime symbolise la défaite d'un ennemi, le démon qui cause l'épidémie ou le désastre.

Les festivals du village sont remplis de symbolisme. Lors d'un festival à Karnataka, l'image de Mariamman est d'abord peinte en couleurs vives et met dans un abri de feuilles de Nim et un mouton sacrifié pour apaiser la déesse. Ensuite, un buffalo est sacrifié par des intouchables et la tête met dans une fosse avant Mariamman. Le sang et les parties du buffle sont mélangés au riz et mettent un gros panier. C'est caraga et il est porté en procession par des intouchables suivis par d'autres villageois qui portent des faucille et des armes pour le protéger. Aux autres sanctuaires, les moutons sont sacrifiés et mélangés avec le caraga, qui est ensuite saupoudré sur les champs et le long des limites du village, régénérant ainsi le sol et protégeant le village. Même les agriculteurs végétariens croient que le sol a besoin de sang et s'il n'est pas administré, des vies humaines seront prises.

Les festivités sans sacrifice d'animaux peuvent offrir du riz bouilli, des fruits, des fleurs, des gâteaux et du sucre, et l'encens et le camphre sont brûlés. Il y a Abishegam, le lavage cérémoniel de l'image deux fois par jour, avec de l'eau, du pétrole, du lait, du lait de coco, du curcuma, de l'eau de rose, du bois de santal, du miel, du sucre, des limes et une solution de l'écorce de certains arbres, séparément dans une habitude commande. L'image de la déesse est transportée deux fois par jour sur les épaules des dévots autour du village et il peut y avoir une procession de voiture un jour. Sous l'influence brahmanique, l'image peut être remorquée autour d'un réservoir.

Dans de nombreux festivals, un Matangi, une femme de castes faible qui est célibataire, joue un rôle important et détient le bureau à vie. Elle est un symbole vivant de la déesse et devient possédée par la déesse, dansant sauvagement, utilisant un langage obscène, crachant chez les dévots et poussant les gens avec son dos. Le festival renverse les normes sociales et le comportement de Matangi, qui serait normalement très polluant, est purifiant et les gens recherchent ses crachats et leurs insultes.

Adhérents

Des millions de villageois de l'Inde du Sud adorent Mariamman, en particulier au Tamil Nadu et au Karnataka. Mariamman est l'une des divinités adorées dans presque tous les villages tamouls. Presque tous les membres d'un village participent à la fête de la déesse, même les brahmanes et les musulmans. Les différentes castes mélangent dans une certaine mesure librement. Ce n'est pas le cas dans la vie quotidienne. La topographie rituelle d'un village de Karnataka, par exemple, a un village intérieur habité par les castes les plus pures et les autres vivent en dehors de cela. Les sanctuaires de la déesse seraient dans la partie extérieure du village. Le plus ancien, le plus grand et le plus important temple hindou à Singapour est le temple de Mariamman, qui a été établi au début du XIXe siècle.

Les pèlerins d'un festival Mariamman portent surtout de la couleur jaune, la couleur de la déesse. Certains hommes s'habillent comme des tigres et d'autres animaux. Les pèlerins peuvent venir à cause d'une crainte ou d'une dette spécifique, ou parce qu'une de leur famille a une maladie associée à la déesse ou elle-même s'est rétablie de la maladie. Des castes particulières sont associées à Mariamman, comme les pêcheurs et les constructeurs sur la côte du Tamil Nadu. Les pèlerins sont rapides avant le festival et apportent des offres, comme l'argent en quantité propice, disent cent une roupie. Certains pèlerins ont fait des vœux à Mariamman pour marcher sur le feu, porter des pots brûlants sur leurs têtes, ou faire du covadi, quand ils se suspendent par des crochets dans leur chair.
DÉESSE MARIAMMAN : SANGUINAIRE OU VÉGÉTARIENNE ?




1.Posté par Subrahmanya le 16/07/2017 22:15
Quiconque se voit dans tous les êtres et voit tous les êtres en lui, devient ainsi Un avec le Brahman suprême. Celui qui désire manger de la chair animale nie cette vérité brahmanique : toutes les créatures ont la même âme sans naissance ni mort, qui transmigre depuis toujours. Un homme qui sait cela adore la Déesse Végétarisme, car il se voit dans tous les animaux et découvre aussi son propre reflet en chaque être : maintenir volontairement sa propre chair par le malheur d'autres chairs lui est impossible. Il est en chemin vers le Brahman, l'Âme universelle qui délivre du cycle sans commencement des réincarnations.

2.Posté par gilles mounal le 26/08/2017 12:28
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